《韩诗外传》记载，孔子游景山，登高望远，感天地之辽阔，心胸激荡，他对跟随的弟子们说：“君子登高必赋，小子愿者何？”在与弟子探讨志向的过程中，孔子表达所追求的为政理念。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，孟子借孔子登山之事，来说明视野决定认知。荀子亦云：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”登高赋诗、望远抒怀作为一个内涵丰富的中国传统文化主题，历代频出佳作。

　　登高则可望远，望远而致思深。自谢灵运确立了山水诗的地位以来，青山在诗人眼中愈发有情。“脚着谢公屐，身登青云梯”，李白倾慕谢灵运的登山风采，更热爱这游览不尽的大好山川。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，他以毕生热情追逐世俗世界不可得的理想。“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关”，李白从登高中得到慰藉，安顿自己的精神。当繁华落尽，李白独坐敬亭山上，天大地大人亦大，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，这一份孤独与从容或许惟高山得知。

　　登高望远，才能拥有广阔的眼界、旷达的境界。青年杜甫在第一次科考失败后，登上了泰山，他既歌颂泰山“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的雄奇高大，又展示了“会当凌绝顶，一览众山小”这种不怕困难、敢攀顶峰的决心和气概。他将人与山合为一体，将登高望远与兼济天下融汇贯通，流露的不仅是积极进取的人生志向，也是大唐盛世的时代气质。同样是山，有人却长吁短叹，认为高不可攀，而立志远大者，则不会自艾自怜，林则徐在少年时，即发出“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”的雏凤之声，日后他的慷慨言行，正呼应了自己少年时立下的志向。

　　山愈险、道愈艰，才愈考验人的登高之心。“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”这是寇准早年所作的《咏华山》。登顶华山，举头便是红日，低头则是白云，这几句诗写得朴素，但自有万丈豪情。华山自古以险峻著称，如今在华山山腰的青柯坪至“太华咽喉”千尺幢之间的关键路段上，有“回心石”横于道旁，与其说是登高的劝阻，毋宁说是当头的鞭策，能否咬紧牙关、奋勇向前，同时小心谨慎、步步扎实，这是决心与韧劲的双重检验。王安石登高亦有此感，他登临褒禅山时曾感叹道，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。所以，他借登飞来峰一抒胸臆，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”。若要取得非凡成就，必然要经历艰难困苦的登攀，“顶得住”始能看到风光无限。

　　我们欣赏山，不只是山的自然之美，还有山的人文之美。西晋大将羊祜去世后四百年的一个冬天，孟浩然与几位好友同登羊祜曾登临的岘山，慨然沉吟：“江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”高山不言，自有春秋。在一代代岁月更迭中，高山因人而铸魂。上个世纪三十年代的一个冬天，正值民族羸弱、国家危亡之际，毛泽东同志望着山峦叠嶂，一片苍茫，挥笔写下《沁园春·雪》，“山舞银蛇，原驰蜡象”的景象，不禁让诗人发出“江山如此多娇”的感叹，他忆古思今，最后发出惊天动地的一声论断，“数风流人物，还看今朝”！

　　“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。”登高望远，可提升格局、拓展视野，可增长智慧、开阔胸怀，高山是大自然的壮丽杰作，又何尝不是一份蕴藏丰富的礼物呢。（蔡相龙）